Muniesa, 1628 – Roma, 1696

Referencias

Mostramos aquí algunas de ellas.

• Antón Castro (1993): “Miguel de Molinos. El tormento de la nada”, en Aragoneses ilustres, ilustrados e iluminados (108-113). Zaragoza: Gobierno de Aragón.
• Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_de_Molinos
• Jesús Ezquerra (2014): El profundo de la nada. El desapego de Dios en el místico aragonés Miguel de Molinos. Zaragoza, IFC.
• Francisco Martín, Miguel Ángel Motis (2019): Miguel de Molinos. Heterodoxia, mística y escritura. Muniesa-Utrillas, Centro de Estudios Miguel de Molinos, Comarca Cuencas Mineras.

El misticismo

Aunque el autor murió en 1591, esta obra no fue publicada hasta 1630. ¿A qué crees que pudo deberse? ¿Te parece que los poemas del Cántico espiritual son muy religiosos según “lo riguroso”… o tal vez las formas de expresarse indican otra cosa?

Algunas pistas: este poeta habla de amor, de belleza, de recreo… asimilándolos a lo divino. Esto (y otras cosas) metieron en problemas a Juan de la Cruz en su orden, la de los carmelitas, le costó prisión… aunque finalmente pudo desarrollar su obra.

Como dicen Martín y Motis, el misticismo de Miguel de Molinos “nada tenía que no hubiese recibido de antiguo la aprobación de la Iglesia en los escritos de los grandes místicos españoles y de san Francisco de Sales, abandonando todo aparato de éxtasis y visiones muy abundantes en los escritos de santa Teresa, reduciendo su camino de perfección al ideal brahmánico de la aniquilación del sentido y el entendimiento, el silencio o muerte místicos, donde se desvanece la palabra, el pensamiento y la voluntad y habla Dios con el alma y le enseña la más alta sabiduría”.

Pero el cura turolense no contó con el beneplácito que sí tuvieron otros místicos. No solo eso, sino que fue castigado muy duramente. El acercamiento a la divinidad mediante la contemplación como aniquilación y recogimiento, la oración de la quietud, la suspensión de la palabra y el entendimiento… todo eso caerá bajo la sospecha teológica. La desgracia de Molinos fue que su popularidad, el éxito que tenían sus doctrinas atrajo envidias en la curia papal, movida por intereses políticos.

La Compañía de Jesús ejercía un poder inmenso en Roma y en gran parte de la cristiandad. Su influencia era inmensa en lo doctrinal y en lo educativo, y las doctrinas tan seguidas de Molinos eran un obstáculo. Ello explica los ataques furibundos que le llevaron a ser procesado. La Inquisición española acogió con satisfacción la condena del molinosismo (que estaba muy extendido en Francia, Italia y España) y de su líder y seguidores.

Quizá, al rechazar y castigar las doctrinas quietistas de Molinos, la Iglesia católica perdió la ocasión de haberse acercado a una comprensión más universal del hecho religioso.

Un paralelismo, relaciones “reales” e influencias de Miguel de Molinos

Otro ilustre aragonés en Roma

Unas décadas antes, otro aragonés, este de Peralta de la Sal, había dejado en Roma un rastro importante. José de Calasanz (1557-1648) es uno de los grandes nombres de la historia de la Pedagogía. Fue en la ciudad de los papas donde emprendió las iniciativas que fructificaron en la creación de escuelas gratuitas y populares. El fundador de las Escuelas Pías, amigo y valedor de Galileo y de Campanella, también se las había visto con los jesuitas, que no veían con buenos ojos las alternativas a su monopolio educativo.

Explora en la biografía de san José de Calasanz y resume sus aportaciones a la historia de la educación.

Cristina de Suecia, una reina diferente

Miguel de Molinos mantuvo una intensa relación, sobre todo epistolar, con la exreina Cristina de Suecia (1626-1689). Mujer de una gran inquietud intelectual (en su juventud había llamado al filósofo René Descartes a su corte en Estocolmo), tras su abdicación y posterior conversión al catolicismo, había vivido entre Roma y otras ciudades europeas. Se había destacado por su libertad de pensamiento (lo que le atraía no pocas críticas en el ambiente romano, muy conservador) y se sintió atraida por el quietismo propuesto por Molinos.

Cristina de Suecia es un personaje muy interesante porque rompió muchos moldes en su época. Nadó contra corriente en cuestiones muy sensibles (como la religiosa, al renunciar a la firme tradición protestante de su dinastía, o los roles de género y afectivo-sexuales a los que desafió). Explora un poco en su biografía. Hay un clásico del cine de todos los tiempos: la película La reina Cristina de Suecia (1933). Tiene una trama romántica más bien edulcorada, pero solo por ver la manera en que llena la pantalla la gran actriz Greta Garbo… merece la pena. Se puede acceder a ella fácilmente en diferentes plataformas. Más reciente, de 2015, también se centraba en su figura la película canadiense Reina Cristina Armas Rojas (basada en la obra de teatro La Reine-Garçon).

Autor influyente

Miguel de Molinos ha influido en las obras literarias de Ramón María del Valle Inclán (quien en su libro La lámpara maravillosa aborda cuestiones relacionadas con la reencarnación y el karma) y Ramón J. Sender (especialmente, en su novela El verdugo afable). También, de forma muy nítida en María Zambrano (habla de la nada como “ejercicio creador”, busca el ideal en la verdad). Esta gran filósofa, que reflexionó sobre las relaciones entre lo divino y lo poético, recoge en muchos de sus libros (entre ellos, Claros del bosque) las ideas del pensador aragonés y publicó un artículo titulado “Miguel de Molinos reaparecido” (revista Ínsula, 1974), en el que se preguntaba: “¿No será que la poesía siempre anda emparejada con la mística, que sea ella misma en cierta manera una mística?”.

El quietismo ha quedado encerrado en un tópico que no es exacto: su identificación casi exclusiva con el pensamiento oriental. Según Tellechea, Molinos es el pionero del libre pensamiento y padre del racionalismo moderno; es un teósofo emparentado con el Oriente (…), es la cima de la mística española (…) y representa un modo aragonés de ser hereje”.

Casi a modo de conclusión… visto todo esto con ojos del siglo XXI, no es fácil entender cómo los detalles y matices en torno a cuestiones que en el fondo son tan íntimas (el alma, el conocimiento de uno mismo, la paz interior…) podían levantar tantas pasiones, llevar a la muerte o a la cárcel a quienes se salían del dogma, aunque para nada cuestionasen el sujeto auténtico de la fe. En clase podéis comparar y debatir acerca de conflictos y situaciones que hoy en día pueden recordar a aquellas del pasado. El tema tiene muchas, muchísimas lecturas.

Molinos, recuperado

Hemos seleccionado cuatro frases que dan paso a algunos de los primeros capítulos de la obra principal de Miguel de Molinos, la Guía Espiritual.

• • Para que Dios descanse en el alma, se ha de pacificar siempre el corazón en cualquier inquietud, tentación o tribulación.
  • Aunque el alma se vea privada del discurso, debe perseverar en la oración y no afligirse, porque esa es su mayor felicidad.
  • No se ha de afligir el alma ni ha de dejar la oración por verse rodeada de sequedades.
  • Para que el alma llegue a la suprema paz interior, es necesario que Dios la purgue a su modo, porque no bastan los ejercicios y mortificaciones que ella pueda tomar por su mano.

La palabra “alma” aparece en las cuatro frases: ¿por qué crees que le da tanta importancia? ¿Crees que el mensaje es optimista o pesimista? ¿Da esperanzas, da consejos? ¿Señala obstáculos e inconvenientes? ¿Cree que pueden superarse?

Aunque sea poco conocido, puede decirse Miguel Molinos puede ser apreciado desde la actualidad porque aborda cuestiones universales que preocupan al ser humano desde el principio de los tiempos. Se sea creyente o no… siempre hay una parte de nosotros que en algún momento, por fugaz que pueda ser, busca una explicación trascendente, una pequeña luz, una conexión con un algo ideal… “Y pobre hombre en sueños / siempre buscando a Dios entre la niebla”, decía el gran poeta Antonio Machado (poema “Es una tarde cenicienta y mustia”, en Soledades, Galerías y otros poemas, 1907).