Uellada en a Luna, piez en a Tierra

Zaragoza, c. 1080/85 – Fez, 1138/39

Referenzias utilizadas y propuestas:

Lanzemos una uellada allena a os prechudizios

En o testo se fabla de pensadors que alaboron u se veyioron influyius por a obra d’Avempace. No yeran toz d’a suya mesma relichión. Isto da un poquet que pensar, verdat? Talmén que o profesar una u unatra (u garra) fe u creyenzia no ha d’estar obstaclo ta l’intercambio inteleutual y a transmisión y azeutazión de conoixenzias. Afortunadamén, o ser umano ye un poquet más complexo que o que a vezes pareixe dar-se a entender. Investiga un poquet sobre os nombres de santo Tomás d’Aquino y san Alberto Magno, y preba d’estrayer bella idea, bel aspeuto en o cual creigas que a obra d’Avempace podió influyenziar-les.

A Zaragoza d’Avempace

Avempace vivió os años de retacule politico y militar d’o reino de Zaragoza, que eba esperimentau os suyos días de fuga con Al-Muqtadir. A suya infanzia y choventut consonan con o reinau d’Al-Mustain, que en os zaguers años d’o sieglo XI asiste impotén a la perda de Monzón, Uesca y Balbastro a mans d’o reino d’Aragón. Una decadenzia que pornostica mals mayors y que prebó d’estar resistida por musulmans más rigoristas plegaus ta la Peninsula, os almoravides que acotolarán a monarquía zaragozana y gubernarán a resistenzia, inutil finalmén debán l’empente cristiano animau por os aires de cruzata. En 1118 Zaragoza cayerá en poder d’Alifonso I d’Aragón. Ye a fin d’o dominio andalusí en a val de l’Ebro y en as tierras d’o Sur.

Esplora sobre l’orichen y papel desempeñau por os almoravides, y qué relazión tienen con feitos acayezius en tierras aragonesas. Te damos dos pistas (anque i hai más): “Gubierno de Zaragoza” y “Batalla de Cutanda”.

Amás, te recomendamos un material mui intresán, tanto si puez azeder a o DVD, como ta poder estar visto en linia:

L’ideyal politico d’Avempace

Avempace aboca a suya dotrina politica en o rechimen d’o solitario: una protesta moral contra o materialismo y a corrupzión d’a soziedat fren a os cuals nomás cabe que  mantener-se a la marguin, a lo menos con o pensamiento: a la fin y a lo cabo, l’ideyal umán ye a conoixenzia pura y a especulazión (asinas lo manifiesta tamién en atras obras, como A Carta de l’Adiós). En ixa situazión contemplativa, l’ombre s’identifica y funde con Dios.

Avempace azeuta a definizión aristotelica d’ombre como “animal razional”, pero va más enta allá: por denzima d’a razón ye o “inteleuto”,  «l’ombre inteleutual». Nomás que  os sers razionals y inteleutuals pueden ordenar y endrezar as suyas aizions ta una fin y, por tanto, aspirar a o gubierno d’os suyos semellans. Y amás adibe: “Orechimen por eszelenzia ye o de Dios en crear y gubernar o mundo, d’o cualo l’ombre ye nomás una derivazión y copia defeutuosa. Y, aintro d’o rechimen umano o que s’entiende como tal y por eszelenzia, ye o politico, a saber, o d’o gubierno d’a ziudat por parte d’o gobernán que enfila as aizions de toz os suyos subditos razionals ta la fin suprema d’a perfeuzión total y felizidat plena d’os mesmos y d’o cuerpo sozial”.

Concluyindo: L’ombre ye un ser sozial por naturaleza, y nomás que eszezionalmén s’aparta d’o estau corrupto ta poder mirar a suya propia perfeuzión que dimpués aplicará a la soziedat rechida por a verdat, a virtut y l’amor. Cuan un grupo de personas alcanzen ixe libel eszelso, podrán establir una comunidat en a que reine a chustizia y a salut.

Istas parolas nos transportan ta utopías varias y s’inspiran claramén en a Republica de Platón. Investiga sobre os puntos prenzipals d’o pensamiento d’iste filosofo griego. En qué atros pensadors posteriors influyió Platón?

A o filo d’ixa formula de gubierno que suchiere… puedes mirar a etimolochía d’a parola “aristocrazia”?

Tot y con estar considerau un d’os prenzipals introductors d’a filosofía d’Aristoteles en Ozidén, Avempace se nos amuestra aquí “platonico”. Creyes que son dos visions oposadas u complementarias? Piensa-lo, comenta-lo. Seguramén, a la fin d’o camino, observarás que pon ye blanco ni negro y que perén bi ha puesto ta os matizes.

Cualsequier tiempo ye bueno ta la lirica

Cualques espezialistas atribuyen a Avempace a invenzión d’o zéjel (una mena  de poema semellán a la moaxaja, componiu en arabe dialeutal y adautau a la melodía y a la metrica de cantas como o villanzico). Podió estar un pionero en fusionar a poesía arabe clasica con as trazas romanzes d’a lirica d’influenzia cristiana, anque i hai qui fabla d’atros “inventors” (como un tal Mucáddam de Cabra). Siga como siga, o zéjel tenió muito esito entre a Edat Meya tanto en o mundo islamico como en os reinos cristianos (an os chuglars moros yeran mui cotizaus). Más tarde lo cautivoron poetas renazentistas como Juan de la Encina u Santa Teresa y en o Barroco continó tenendo seguidors. Ya en o sieglo XX, cuacó a poetas como Juan Ramón Jiménez, Rafael Alberti y Federico García Lorca. Iste zaguero replegó y adautó, entre atras cantas populars, o zéjel “As morillas de Xaén”, que interpretaría a gran cantaora Carmen Linares aintro d’o disco Flamenco Vivo, y que puedes veyer en Youtube:

Farchau a partir de versos octosilabos, con muda, estrebillo y verso de vuelta, o zéjel yera cantau por coro y solista acompañaus de laut, flautas, tambor y castañetas y, a vegadas, de baile. Uei sigue vivo en zonas d’o Magreb y d’o Mediterranio oriental, y s’interpreta en formato de dialogo semi-cantau incluyindo improvisazions.

Ta rematar

Aragoneses en a Luna…

Avempace, baixo a suya azeuzión arabe (Ibn Bayyah), da nombre a un crater lunar d’impauto situau en o Polo Sur d’a Luna. No ye l’unico aragonés con o cual a comunidat zientifica internazional reconoixe a personas que han realizau significativas aportazions a l’astrofisica: l’insigne fisico, quimico y espeutroscopista zaragozano Miguel Catalán Sañudo (1894-1957) tamién da nombre a unatro crater d’o nuestro satelite. Mira más informazión sobre Miguel Catalán.

… y una istoria lunar

Ya que somos en a Luna, no ye de más recordar una istoria, prou espardita, relazionada con o nuestro protagonista. A suya conoixenzia de l’astronomía permitió saber a Avempace que una nuei determinata s’iba a produzir un clis lunar. Casualmén, un amigo suyo eba feneixiu; entre o velorio leyió uns versos convidando a la Luna a que s’ocultase en siñal de duelo… y o satelite “obedexió” debán de l’asombro d’os asistens.

Seguramén, ista istoria tiene más de fizión, de “leyenda urbana”, que de realidat. Pero, como totas as fizions, nos aduya a ilustrar cuestions “reals”: cómo l’aparenmén machico, esoterico y irrazional tiene, anque siga en o fondo, una explicazión causal, lochica y razional. A machia ye bonica, vistosa y entretenida. Y estimulán, porque apela a os nuestros sentius y reta a la nuestra mente. Pero, gubernando-lo tot, ye o pensamiento zientifico.

Especulativo y experimental a un tiempo, Ibn Bayyah Avempace prebó de conziliar lo ideyal y a perfeuzión d’o inalcanzable, con o material y terrestre (menos noble, pero más real). L’espiritual y o corporal conviven en a mente de l’ombre que, querindo esplicar a fe dende lo razional, nunca no renunzió a mirar-se a Luna sin dixar de tener os piez en o suelo.