La Il·lustració és un moviment cultural que afecta l’Europa del segle XVIII, on idees basades en l’experiència i en la raó intenten imposar-se a la tradició dominada per la religió i les supersticions. No és en sí un moviment revolucionari, ni qüestiona l’ordre establert, però aspira a una millora de les condicions de vida per a tota la societat, mitjançant l’aplicació pràctica de coneixements tècnics que afavoreixin el creixement de l’economia. Segons els il·lustrats, l’augment de la riquesa va en benefici de tota la societat i incideix en la felicitat general (identificada també amb la “utilitat”). L’extensió de l’educació, concebuda des de la confiança en el progrés científic, ha d’ajudar a aquests fins.

La Il·lustració no és un moviment uniforme: té moltíssimes manifestacions i variants segons llocs. Estableix les bases del liberalisme del segle posterior, ja que conté llavors que, amb el temps, germinaran contra l’absolutisme monàrquic. Però, de moment, els il·lustrats van de la mà del poder polític. De fet, no pocs governants adopten polítiques reformistes dirigides per persones il·lustrades.

“Tot per al poble, però sense el poble”. Què et suggereix aquesta frase? Investiga una mica sobre ella. Busca noms d’altres monarques europeus atrets per aquest esperit il·lustrat.

Catalina II de Rússia, Gustavo III de Suècia, Federico II de Prússia, Josep I de Portugal, entre altres.

L’exemple més clar de monarca lligat al despotisme il·lustrat és, a Espanya, el de Carles III. Cerca una mica d’informació sobre ell. Per què et sembla que va adoptar aquesta política reformista i es va deixar assessorar per il·lustrats?

Les reformes es consideren un bon antídot per a prevenir revolucions perquè la millora de condicions generals que suposen, alleugen en gran manera el descontentament. No obstant això, després de l’esclat de la Revolució francesa (1789), les monarquies es tornen més conservadores, en reacció a aquests fets subversius que han desbaratat tot el tauler. En àmbits influents es considera que moltes idees de la Il·lustració, d’una manera o d’una altra, han estat adoptades pels revolucionaris. Cosa que, en part, era certa.

El món amb el qual entra Josefa en contacte al seu retorn, jovençana, a Saragossa, és el de la Reial Societat Econòmica Aragonesa d’Amics del País.

És en aquest context en el qual la figura de Josefa Amar i Borbó adquireix la seva grandesa. Cal dir que, malgrat l’avançat de les seves idees per a l’època, Josefa també es deu a la seva classe i al temps del qual és filla. És inevitable resultar a vegades una miqueta “elitista”, perquè aquest accés a l’educació no es planteja igual per a tothom. La Il·lustració té un rerefons paternalista (el propi poder la patrocina) i l’objectiu no és tant una transformació social “revolucionària” com un canvi gradual que permeti sostenir-se a l’estat de les coses.

Això sí: Josefa Amar podria haver-se quedat aquí, però va una mica més enllà.

El seu pensament està entre els més avançats de la Il·lustració. La seva erudició no és un simple apilament de coneixements: ella analitza, interpreta les dades i exerceix la seva labor amb independència. Participa de l’esperit de l’Enciclopèdia, és europeista i liberal en el sentit autèntic del terme. Es declara enemiga de la religiositat extrema, advoca pel laïcisme (dins dels límits que es podia: recordem que, encara que el segle XVIII és el de la Il·lustració, la Inquisició encara estava en funcionament, encara que amb molta menys influència que en temps pretèrits).

Tria un paràgraf de qualsevol d’aquestes dues obres: algun que et cridi l’atenció, que et resulti significatiu, o fins i tot xocant. Poseu en comú en classe els diferents paràgrafs triats.

La Revolució francesa iniciada en 1789 va atendre unes causes i unes circumstàncies molt complexes, però moltes de les idees que la van inspirar i altres més que es van posar sobre la taula al llarg de tot el procés revolucionari, estaven emparentades amb el moviment il·lustrat. Podríem dir que, en aquest cas, es van ficar en una coctelera, es van agitar, i el resultat va ser explosiu (encara que, amb el temps, es tornaria a canalitzar en part).

Un dels documents més reconeguts d’aquest moment històric és la Declaració dels Drets de l’Home i del Ciutadà. Malgrat el seu plantejament “universal” (i amb gran projecció en tots els sentits), sembla que en el seu enunciat s’omet una part important (almenys un 50%) de la Humanitat.

Un paràgraf diu: “Si bé l’al·legoria de la República es representa per mitjà d’una figura femenina, aquest símbol no es va traduir en millores per a les dones. França, la Nació i la Llibertat poden pintar-se amb cos de dona al mateix temps que les dones manquen de drets polítics i civils bàsics”.

Segur que et sona la cançó “Ai mamà” de Rigoberta Bandini. Pots escoltar-la en diferents plataformes. En aquesta de Youtube, amb lletra:

En aquesta reivindicació del paper de la dona, de valors lligats a la maternitat, etcètera, es canta “Traient un pit fos al pur estil Delacroix”. Qui és aquest Delacroix? A quina imatge es refereix? Per què creus que la cantant recorre a aquesta icona?

La Llibertat guiant al poble, del pintor Eugène Delacroix. Una imatge icònica i universalment reproduïda. Atenció: s’identifica amb la Revolució francesa, però… amb la de 1830 (que va ser una volta de rosca més dins del cicle de les revolucions burgeses obert en 1789).

Tornem al panorama de 1789. Sol dir-se que els orígens del feminisme com a formulació teòrica i moviment social es remunten als primers anys de la Revolució francesa. Malgrat les seves limitacions, la Declaració dels Drets de l’Home i del Ciutadà va ser un punt de partida, una base de suport per a impulsar altres iniciatives com la que, dos anys més tard, va donar lloc a la Declaració dels Drets de la Dona i la Ciutadana. Un dels seus paràgrafs diu: “Dona, desperta! Les campanadas de la raó es deixen sentir en tot l’univers. Reconeix els teus drets!”.

Qui va escriure aquesta Declaració? Investiga sobre l’autora.

Olympe de Gouges (1748-1793) va advocar també per l’abolició de l’esclavitud, va defensar la separació de poders; les seves denúncies de la dictadura de Robespierre la van portar a la guillotina.

Busca informació sobre aquestes altres dues dones, també lligades a aquest moment històric i a similar sensibilitat: Pauline Léon i Anne-Louise Germain Necker (Madame de Staël).

Josefa Amar i Borbó hauria molt poc d’envejar a aquestes dones, molt reconegudes avui dia com a pioneres, intel·lectuals, activistes, empoderades… De fet, les seves obres conservades més significatives amb temàtica feminista (de 1786 i 1790) són anteriors en el temps a les més reconegudes de Olympe de Gouges i Madame de Staël. La pensadora aragonesa tenia una formació més que sòlida i havia llegit a humanistes del segle XVI, a Bacon, a Leibniz i a il·lustrats i ideòlegs com Voltaire, Rousseau, Montesquieu i Locke. El racionalisme, la divisió de poders, el qüestionament del dogma i la superstició, a més de la seva denúncia radical de les desigualtats de gènere, la converteixen en una autoritat, en una referència sense igual… injustament postergada.

En la biografia hem dit que la societat del segle XVIII era encara, d’Antic Règim. En aquest sentit, creus que Josefa Amar va ser una dona avançada al seu temps?

No totes les obres de Josefa Amar han sobreviscut: per exemple, hi ha notícia d’un llibre titulat Importància de la instrucció que convé donar a les dones (publicat a Saragossa en 1784), del qual no es conserva cap exemplar. Però podem consolar-nos amb les supervivents. Lectures que constitueixen un gran llegat, que mantenen vigència, que són molt actuals, i que almenys, en part, li fan justícia.

Perquè la posteritat no s’ha portat res bé amb ella. Per a començar: els seus últims vint anys (tant de bo ens equivoquéssim) degueren ser tristos i solitaris, viscuts, a més, en un clima polític advers. Per què diem això? Què va passar a Espanya des de 1814?

Després de la Guerra de la Independència, Ferran VII torna del seu covard exili, i reprimeix amb duresa el liberalisme que s’havia manifestat amb la Constitució de Cadis (1812). L’absolutisme (que tan sols va quedar breument tallat durant el trienni 1820-1823) preval fins a la mort del rei (casualment el mateix any en què mor Josefa). S’obrirà llavors una dura pugna (manifestada en les guerres carlistes) entre un absolutisme que vol mantenir l’Antic Règim i un liberalisme que, amb prou feines, anirà imposant-se.

Però després de la seva mort, va quedar oblidada. No del tot: el seu impacte entre les gents il·lustrades li va valer un senzill record en un carrer curt en el centre de Saragossa i en el nom d’un col·legi d’educació primària… i un curiós i incomprensible equívoc en Internet, on a Josefa (de la qual no es coneixen retrats en vida) se li aparella en tots els cercadors amb una imatge que no és la seva, sinó la d’una escriptora (Patrocini Biedma) de cent anys després!

Afortunadament, d’algun temps ençà, aquests descuits queden compensats per un reconeixement de la seva vida i de la seva obra. No és tan famosa com les seves contemporànies franceses però els seus mèrits són majors. Que una persona que tant va fer per la visibilitat de les dones en època tan primerenca, deixi de ser gairebé invisible… és tasca de tots, és tasca de totes.